达赖喇嘛十四世的现状         达赖十四世名丹增嘉措（1934～）。出身于青海省湟中县的藏族农民家庭。1949年中华人民共和国成立以后，达赖十四世曾派代表团到北京。与中央人民政府代表举行谈判，签订了《十七条协议》，西藏和平解放，重新回到了祖国大家庭。1959年，西藏一部分农奴主为了抗拒民主改革，发动了武装叛乱。达赖十四世出走印度。

【在西藏失去人心的达赖喇嘛】
       一位７３岁的老人说：“过去我一直以为达赖喇嘛是‘救世主’，天天企盼幸福生活早日降临，可享有幸福的是极少数农奴主，农奴和奴隶过的是‘衣不裹体像乞丐，食不饱肚像病人’的生活。如今我们过上了好日子。”这位老人说：“达赖在国外的所作所为，令人大失所望。”
       调查表明：西藏社会局势日益稳定，经济发展，人民生活水平不断提高，是达赖在广大藏族群众中影响力逐渐减弱的主要原因。西藏社会科学院研究员格桑益西认为：“调查结果表明，西藏越来越多的信教群众，已经从对达赖的盲目宗教崇拜中解脱出来。西藏人民越来越珍惜今天安居乐业的生活，同时表明达赖在西藏已经失去了民心。”

       达赖口口声声自称“藏民族代言人”，可调查结果表明，他代表不了藏民族。在回答“西藏和平解放５０年来您认为最值得高兴的事是什么”时，９０％以上居民的回答是：砸碎了封建农奴制枷锁，百万农奴翻身当家做了主人，过上了平等、和睦、自主的新生活。
       达赖统治西藏时期，实行的是比欧洲中世纪还要黑暗、残酷的政教合一的封建农奴制。旧西藏占人口５％的农奴主阶级，不仅占有土地、草场、牲畜等全部生产资料，而且占有农奴人身，农奴成了“会说话的工具”，可以随意被出售、转让。
       当时维护封建农奴制的法典规定：人分三等九级，“下等人命价为一根草绳”。农奴主用剜目、割耳、断手、剁脚、剥皮、抽筋、投水等酷刑残害农奴。西藏历史档案曾有如下记载：“为达赖喇嘛念经祝寿，下密院全体人员……，急需湿肠一副，头颅两个，各种血、人皮一整张，望立即送来”；“本处需进行天女敬食佛事，需头颅四具，肠子十副、净血、污血……各种肉、各种心……等物，务于２０日送来。”
       在达赖为保住他们自称“美妙的”封建农奴制而发动的全面武装叛乱中，以达赖为总头目的叛乱分子，打着“保卫宗教”、“保卫民族利益”的旗号，分裂祖国，屠杀同胞，抢劫寺庙，亵渎宗教，奸淫妇女，无恶不作。
       １９５９年３月１０日，西藏全面武装叛乱爆发时，被叛乱分子杀害的第一个人，就是藏族同胞——自治区筹委会工作人员、爱国人士堪穷·帕巴拉·索朗降措；商人东达巴扎因不愿参加叛乱，叛匪就将他杀死，将其妻子强奸；叛匪在乃东县颇章乡抓住一个９岁的男孩桑尼，剖开肚子，把心掏出来，把尸体切成碎块挂在树上。这样的兽行在当时不计其数，仅１９５９年８月就有７０多起。就连原西藏地方政府也承认，很多遭叛乱分子残害的群众曾向他们告状。
        当分裂主义分子肆无忌惮地残害人民时，何曾有过一点一滴的民族感情和宗教虔诚？达赖作为落后的封建农奴制的代表  １９５９年背叛祖国和西藏人民之后，一直在境外不断进行分裂破坏活动，不仅从未为西藏人民做过一件好事，反而危害西藏的社会稳定和经济发展，甚至还千方百计地阻挠发达国家和世界银行对西藏和国内其他藏区安排、实施援助项目。
       事实充分证明，达赖是封建农奴主阶级的总代表，是境内外民族分裂主义势力的总头子，是西方反华势力的忠实工具，是分裂祖国、出卖国家和民族利益的罪魁祸首。

       西藏佛教格鲁派（黄教）中与班禅并列的两大宗教领袖之一。全称为“达赖喇嘛”。达赖是蒙古语“海”的意思，喇嘛是藏语“上人”的意思。这个称号最初是明代蒙古可汗俺答汗赠给三世达赖索南嘉措的尊号。顺治十年（1653），清世祖福临正式册封达赖五世罗桑嘉措为“达赖喇嘛”，承认达赖在西藏的政治和宗教地位。

       达赖一世名根敦朱巴（1391～1474）。是西藏佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子。他于明正统十二年（1447），在后藏日喀则创建了扎什伦布寺，并担任该寺第一任法台。

]      达赖二世名根敦嘉措（1475～1542）。一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台，并在西藏山南拉摩朗错（湖）畔创建了曲科甲寺。

       达赖三世名索南嘉措（1543～1588）。曾任哲蚌寺和色拉寺的法台，并在康区理塘地方建立了春科寺。万历年间，蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教，俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格鲁派的佛教，并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号。从此才有了“达赖喇嘛”这一称号（后来西藏黄教徒又追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛）。俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教，建立了锡勒图召（喇嘛寺），格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古、外蒙古。

      达赖四世名云丹嘉措（1589～1616）。历代其他达赖都是藏族，唯有四世达赖是蒙族。万历三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏，曾任哲蚌寺和色拉寺的法台。

       达赖五世名阿旺罗桑嘉措（1617～1682）。明末，他与四世班禅罗桑曲结合谋，派人赴新疆密召蒙古顾实汗率部进入西藏，推翻了佛教噶举派（白教）法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治。顺治九年（1652），达赖五世来到北京觐见清朝皇帝，次年返回西藏。返藏途中，清世祖派人送去金册金印，册封五世达赖罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。

       达赖六世名仓央嘉措（1683～1706）。康熙四十四年（1705），顾实汗之孙拉藏汗与第巴桑结嘉错之间发生冲突，拉藏汗杀第巴桑结嘉错，废黜达赖六世仓央嘉措。不久，达赖六世病逝，西藏也一度为新疆的蒙古准噶尔部所控制，直至康熙五十九年，清朝政府才恢复了对西藏的统治。达赖六世很有文学修养，他的抒情诗集在西藏民间广为流传，脍炙人口。

       达赖七世名噶桑嘉措（1708～1757）。康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的军队护送到拉萨。雍正五年（1727），西藏地方又由西藏农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐等策划，发动武装叛乱，杀首席噶布伦康济鼐。雍正帝又派兵入藏平定了叛乱。为加强对西藏地方的统治，雍正帝决定在西藏设置驻藏大臣正副二人，其地位与达赖平等，在达赖之下仍设藏王一人，由珠尔默特那木札勒继任，受达赖与驻藏大臣的共同领导，处理西藏地方的日常政务。乾隆十四年（1749），藏王珠尔默特那木札勒阴谋叛乱，乾隆帝平定叛乱后，决定废除藏王制，政务由噶厦（西藏地方政府）管理，受达赖与驻藏大臣的直接领导。

       达赖八世名强白嘉措（1758～1804）。乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入西藏，占领了整个后藏地区，班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难。乾隆帝派福康安率军入藏，收复失地。次年，清军在西藏大败廓尔喀人，廓尔喀国王向清军投降，并立誓永不侵藏，清军乃从西藏撤回。为整顿西藏地方的政务，使其长治久安，乾隆帝令福康安与达赖八世强白嘉措、班禅七世丹白尼马协商，共同议定了《钦定西藏章程》（又名二十九条章程），对西藏的官制、司法、货币、税收、交通、宗教、军事、差役等，都作出了明确的规定。这是清朝政府对西藏地方事务的一次重大改革，该章程一直沿用到清末。

       达赖九世名隆朵嘉措，只活了十一岁。

       达赖十世名楚臣嘉措（1816～1837），只活了二十二岁。

       达赖十一世名凯珠嘉措（1838～1855），只活了十八岁。达赖十二世名成烈嘉措（1856～1875），只活了二十岁。他们都短命而死，是因为当时清朝政府已日趋腐败，驻藏大臣多老朽昏庸，西藏农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化，故这几世达赖都作了西藏大农奴主争权夺利的牺牲品。

       达赖十三世名土登嘉措（1876～1933）。在位初期，西藏受到英国侵略。他虽力主抵抗，但终因兵败而避难于外蒙古。中英关于西藏问题第二次条约签订后，清又重新取得对西藏的部分主权，达赖十三世也返回拉萨。但因与驻藏大臣发生矛盾，遂于1910年逃往印度，投靠了英国。辛亥革命后，重返西藏，在英国的保护下，重掌西藏地方政权。从此西藏处于半独立状态，达四十年之久。1933年，达赖十三世圆寂。南京国民政府以“致祭”为名，派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏，追封达赖十三世为“护国弘化普慈圆觉大师”。黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判。要求承认西藏为中国领土的一部分；西藏服从中央；中央许可西藏自治；以及班禅九世回藏问题等，均没有获得什么结果。黄慕松返回内地时，留了一部分人，在拉萨设立“蒙藏委员会驻藏办事处”。